案夏殷巡守之年诸书无考郑氏不知何据而孔氏
　又从而为之辞
岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百
年者就见之命 大师陈诗 以 (第 30a 页)
观民 风命市纳贾 (第 30a 页)
观民
之所好恶志淫好辟命典礼考时月定日同律礼乐制
度衣服正之(柴仕佳反依字作柴大音泰贾/价同好去声辟僻同匹 …… (第 30a 页)
　年者就见之若未至方岳于道路有百年者王亦先
　见之也大师掌乐之官令各陈其国风之诗以观君
　政之善恶命典市之官进纳物贾之书以 观民 之好
　恶若民志淫邪爱好邪辟之物由在上教之不正此
　陈诗纳贾所 (第 31a 页)
观民 风俗是欲知君上善恶也典礼 …… (第 31a 页)
　川远故望而祀之就见百年以乞老者之言也诗所

　以志诗言之哀乐足以见民风之厚薄民风之厚薄
　足以知上政之得失故命 大师陈诗

焉民之所志所
　好不必皆淫僻观之盖所以防其淫僻也王者必颁
　历以一天下正朔故巡守则考时月定日考之虑其 …… (第 32a 页)
　柴望先于觐诸侯尊神也见百年先于陈诗纳贾贵

　老也尊神而后贵老贵老而后 观民

事之序也陈诗
　纳贾所以观在下者之所尚考时月至于制度衣服
　所以观在上者之所行考时月定日所以和天道同 …… (第 32b 页)
　牛也用特以见约焉则巡守之不为烦费可知　黄
　氏震曰此刺虞书而为之
　通论马氏端临曰古者帝王巡守以省方 观民

初非
　游适然舜必五载周必十二载又以四岳为戻止之 (第 36a 页)

　　无咎君道失其民小人也必有失道之咎有尧舜

　　之君则必有尧舜之民矣五之二阳为君子故曰
　　君子无咎成汤曰万方有罪在予一人先王省方
　　命太师 陈诗观民

风乃所以自观也(易/传)
　　新安朱氏曰九五阳刚中正以居尊位其下四阴
　　仰而观之君子之象也故戒居此 …… (第 32a 页)
　　观己所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也
　　此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之
　　得失又当 观民

德之善否以自省察也(本/义)　观我 …… (第 32a 页)
　　我也由是观之斯见我矣书云人无于水监当于

　　民监上九阳居尊处卦之末有德而无位者也高
　　而过中与物少可下观九五未合己故未平也 观
　　民

察已得乎自观以免于咎惟君子能之以我观
　　彼反求己志极高明而道中庸以免于咎惟君子
　　能之
　　龟山 (第 34b 页)

于岱宗(代宗/东岳)柴而望祀山川(柴祭天/告至也)觐诸侯
(觐见/也)问百年者就见之(就见/老人)命 大师陈诗 以 (第 16a 页)
观民 风(陈/诗)
(谓采其诗/而视之)命市纳贾以 (第 16a 页)
观民 之所好恶志淫好辟(市典/市者)
(贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵淫则/侈物贵民之志淫邪则其所好者不正)命 (第 16a 页)

六州者得二公之德化尤纯(化误教)
疏命 大师陈诗 以 (第 4a 页)
观民 风俗(王制无俗字)
其得节疏此诗既继二公(继当系字误)
是故节疏驺虞叹国君之仁心(监本误驺虞之与鹊巢 (第 4a 页)

　籥以苇皆有诗之用而未文也康衢顺则之谣元首
　股肱之歌诗之义已备矣(以上论/作诗)
礼记天子五年一巡守命 大师陈诗 以 (第 2a 页)
观民 风
论语子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
司马氏迁曰古诗三千馀篇及至孔子去其重取可施
　于礼义上采 …… (第 2a 页)
　以识时变观土风耳今必曰三百篇皆祭祀朝聘之
　所用则未知桑中溱洧之属当以荐何等之鬼神接
　何等之宾客邪古者 大师陈诗 (第 36b 页)
观民 风固不问美 (第 36b 页)

　之殷聘礼是也

天子五年一巡守岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀
山川觐诸侯问百年者就见之命 大师陈诗

以 (第 17b 页)
观民

风
命市纳贾以 (第 17b 页)
观民

之所好恶志淫好辟命典礼考时月
定日同律礼乐制度衣服正之
　此言天子巡守和神人考法制之事也岱宗泰山也 …… (第 17b 页)
　泰岱之下燔柴祭天望祀东方之山川遂接见诸侯
　问有百年者则就见之命大师采录民间之诗以观
　风俗之美恶次命司市纳物价以 观民

之所好恶若
　民志奢淫则好尚邪辟而政教可知矣又次命典礼
　考其时之节气早晚月之弦望晦朔定其日之甲乙 (第 18a 页)

　法八法也则八则也达同成修皆谓赍其法式行至
　则齐等之也成平也平其僭踰也　王先生曰书曰
　恊时月正日同律度量衡此有虞氏巡守之制也王
　制曰命 大师陈诗 命市纳贾命典礼考时月正日同
　律此夏商巡守之制也亦与此无以异　郑氏曰王
　巡守诸侯会者各以其时之方书 (第 52a 页)

　其所能而役使之使为患于乡里而未罹于法者知
　上不欲其生与求生于远方之苦必怵然于邪恶之
　害身而不敢犯是即先王好生之心拯民于陷溺之
　道也
命 大师陈诗 (第 8b 页)
观民 风命市纳贾 (第 8b 页)
观民 之所好恶
　命庶邦 (第 8b 页)
大师陈诗 司市纳价而王朝之大师司市 (第 8b 页)

岁二月，
东巡守，至于岱宗，
柴而望祀山川；
觐诸侯；
问百年者，就见之。
命 大师陈诗
以观民风，
命市纳贾
以观民之所好恶。
志淫好辟。 (第 22a 页)
岁二月，
东巡守，至于岱宗，
柴而望祀山川；
觐诸侯；
问百年者，就见之。
命大师陈诗
以 观民 风，
命市纳贾
以观民之所好恶。
志淫好辟。 (第 22a 页)
巡守，至于岱宗，
柴而望祀山川；
觐诸侯；
问百年者，就见之。
命大师陈诗
以观民风，
命市纳贾
以 观民 之所好恶。
志淫好辟。 (第 22a 页)

钦定四库全书
　陕西通志卷四十五
　　风俗(习尚/方言)　(时令/化导)　(礼仪/)
　纳贾 陈诗观民 设教土厚泉深朴直是好公战知方
　力农相劭周帅以仁汉易厥暴六辅侈靡五陵年少
　久建国都寖远于道溯古夏声 (第 1a 页)

　　四方民大和会(书/)
德至矣哉(春秋/传)作者之谓
圣(礼/)
圣人作而万物睹(易/)
单厥心(诗/)
念终始典于学(书/)

经纬天地曰文(春秋/传)
诗言志(书/)倬彼云汉(诗/)若日月之照临(书/)
德音之为乐(礼/)天下诵而歌舞之(春秋/传)作乐崇德(易/)八
　　音克谐(书/)五声六律十二管(礼/)以相济也(春秋/传)
命 大师陈诗(礼/)

律和声(书/)既备乃奏(诗/)凡三百(易/)皆可
　　歌也(春秋/传)钟(礼/)音之器也(春秋/传) …… (第 4b 页)
　圣德广运莫可名言奉若
天道丕缵
先型勤求治理抚育群民文教彰明武功赫濯崇示礼秩
　　　贯彻乐义睦亲彰善
　殊恩荣老广途铨士察吏求贤
　省方 观民

蠲租发赈卒伍服习刑章平允
　懋敬厥德绎圣析理 (第 25a 页)

壹醉日富笺童昏无知之人饮酒一醉自谓日益富/丨丨自恣以财骄人吕温诗匠意方雕巧时情正丨丨)志
淫(礼记命 大师陈诗 以 (第 38a 页)
观民 风命市/纳贾以 (第 38a 页)
观民 之所好恶丨丨好辟)缀淫(礼记乐者所以象德也/礼者所以丨丨也注缀)
(犹止也释/文知劣反)御淫(礼记章 (第 38a 页)

雪房(唐无名氏句山盘樵/径上人到丨丨迟)
雪屋(郑谷郊园诗烟蓑春钓静丨丨夜棋深题无可寄/青龙寺原 上人诗 见风枝下 吴澄寄 无波亭) (第 50b 页)

章碣桃源洞诗丨丨)
(空有无情水犹绕当时碧树林钟皮日休橡媪叹丨丨/有熟稻紫穗袭人香 贯休赠 陵 陈处士诗 湖上独)
(居多草木丨丨频醉过风雷/诗闻道经行处丨丨与水阳)　(徐铉和明道人宿山寺/欧阳修黄牛峡祠诗 (第 55a 页)

　　封禅论
封禅者巡守考绩之礼天子五年一升方岳封诸侯明黜陟辑
瑞柴燎以告天示至公不自专上古圣人敬天敬事之至也周
衰不巡守故封禅之义晦秦汉以为祈年求仙之事当时儒者
不能辩明于是七十二君之盛迹后世得以訾之矣纬书出于
周末犹通古义其在孝经钩命决云封于泰山考绩柴燎禅于
梁父刻石纪功(梁书许/𢡟传引)故郑康成注书云柴者考绩燎也又白
虎通云岳之为言捔也捔功德也风俗通云岳捔功考德黜陟
幽明也是方岳亦以考绩得名矣案尧典称岁二月东巡守至
于岱宗柴肆觐东后又曰五载一巡守群后四朝敷奏以言明
试以功车服以庸白虎通述大传曰见诸侯问百年 大师陈诗
(第 43b 页)
观民 风俗命市纳贾 (第 43b 页)
观民 好恶山川神祗有不举者为不 (第 43b 页)

　　宋拓楚夜雨雷钟篆铭跋
余藏宋拓钟鼎款识册内有楚公夜雨雷钟旁有北
宋石国佐(公/弼)所手书标识云政和三年武昌太平湖
所进古钟后有绍兴四年荣芭跋云绍兴十四年间

茂世先兄自成都运判除仓外郎总领淮东军饷邵
泽民见属云我有雷钟藏之久矣两得秦会之书见
取度不可留为我达之会之偿以三千缗钟高二尺
有畸纽上坐一裸鬼盖雷神也五色相宣铭在钟里
今诸处所刋咸其云仍对之可见元按此钟篆文乃
北宋时所拓自南宋归秦桧后此钟不知所存即诸
家所刋亦不可见嘉庆二十二年携此册至武昌与
江汉书院院长 陈工部(诗)

展赏久之共叹楚公造钟
在数千年前沉没于水土之中宋时得见于世今又
不知存亡廑留此拓纸流传于王复斋赵松雪 (第 29b 页)

善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正，圣人废则还其本俗。《尚书》：「天子巡狩，至于岱宗，觐诸侯，见百年 ，命大师 陈诗 ，以 观民风俗。」《孝经》曰：「移风易俗，莫善于乐。」传曰：「百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。」由

以作。而诗之所以为教于天下也。若但为民俗歌谣之作。岂足以列之圣经。建之为大教哉。特以王制巡守之法。有 大师陈诗 以 (第 463L 页)
观民 风一语。故后之论者。主于风化。而不主风刺。然所谓巡守陈诗之法。未可详也。郑谱谓武王巡守。得二南之诗。 (第 463L 页)

曰。圣人之微旨。与注疏家之考證发明者当言之。
天子五年一巡守。命 大师陈诗。 以 (第 406L 页)
观民 风。(礼记)
子曰。吾自卫反鲁然后乐正。雅颂各得其所。(论语)
古诗三千馀篇。及至孔子。去其重。取可 …… (第 406L 页)
观土风耳。今必曰三百篇。皆祭祀朝聘之所用。则未知桑中溱洧之属。当以荐何等之鬼神。接何等之宾客耶。古者 大师陈诗 (第 412H 页)
观民 风。固不问美恶。而悉存以训也。然其与先王雅颂之正。施用亦异。则固 (第 412H 页)

　　
(按尝见唐本。以诗序辨一卷。系于集传之后。而乡本则删之。其失甚矣。玆以辨说首条。录之于此。俾览者知诗序源委及朱子论辨之大旨云。)
　　序
至于列国之诗(止)以行黜陟之典。
　
王制。岁二月东巡守。至于岱宗。觐诸侯。命 大师陈诗。 以 (第 255L 页)
观民 风。(五月南巡守。八月西巡守。十一月北巡守皆如之。)注陈诗。谓采其诗而视之。疏乃命其方诸侯。大师是掌 (第 255L 页)
乐之官。○大序国史明乎得失之迹。疏国史者。周官大史小史外史御史之等皆是也。兼据天子诸侯之史矣。郑答张逸云国史采众诗。时明其好恶。令瞽矇歌之。○郑氏诗谱。陈诸国之诗者。将以知其缺失。省方设教。为黜陟。○按序说此段。盖本于此。然愚尝以陈诗之说。求诸正变之风。而窃不能无疑。何者。二南之作。既由文王之化。则自武王至于成

康之际。世登至治。民协时雍。王畿之内。以及诸侯之国。其发于闾巷歌谣者。必皆得性情之正。而嗣二南之风矣。 大师陈诗。

宜莫盛于此时。则何以无一篇采录。而直至东周之衰。十三国变风。始乃纷纷然并著乎。昭穆以降。旷不岳狩。而 (第 256H 页)